-
國慶回老家，聽父親講故人往事。
縣里某位領導，心大，年輕時是民兵，隨身背槍。1945年攻打高唐時，他正在地里干活兒，得到通知后，把鋤頭往地里一戳，跟著就走了，都沒和家里打聲招呼。4天之后，高唐戰役結束，又背著槍回到地里繼續干活兒。
因為參加革命較早，工資定級時定為17級。拿到第一個月工資，90多圓，當時就拿著工資找到會計，說，算錯了吧，怎么我一個月工資是人家好幾個月的啊。會計說，沒算錯，是您的就是您的。
80年代，任職某局局長，得到通知說過幾天開會。到了那天，老爺子自己坐車去了德州，到了之后，別人告訴他，在另一個地方開會。老爺子哦了一聲，又坐車去了開會的地方。
就是這樣的一個老爺子，現今90高壽，雖癱瘓在床，但思路仍清。
近日拜讀南先生關于黃帝內經的講座，提及印度醫學的三脈七輪，說心輪打開后，在形體上的表現就是長壽。老爺子的心大，應該就是心輪打開的一個階段。當然，更高的階段應該是順應四時后的打開，道法自然后的打開。
修行，自然是要從心系萬物的繁瑣，達到完全的放開，不為細碎之事蒙蔽。
背景資料
三條經脈 ( nadi / channels )：
這三條主要的經脈主要連結人體身上的生命能量與輪穴，使人的身心靈獲得平衡的狀態；除了這三條主要的經脈之外， 其實還有許多條的經絡與人體的器官與
神經系統保持著非常微妙的關係。左脈 ( Left channel 或 Ida Nadi ) 即陰脈或月亮脈
中脈 ( Central channel 或 Sushumna Nadi )
右脈 ( Right channel 或 Pingala Nadi ) 即陽脈或太陽脈七個能量中心 ( Chakras )：
它們又稱為『輪穴』，是由生命能量的轉動所形成。梵文『Chakra』意為『輪』。它們位于人體脊柱上各神經叢，各有特性，分別掌管人體的各種身心狀態活動。分别为 底輪、臍輪、太陽輪、心輪、喉輪、額輪、頂輪。 -
大師的晚年與快餐文化 - [負笈諸子]
2009-10-04
近期在拜讀南懷瑾先生的《小言黃帝內經與生命科學》，這是南先生在“太湖大講堂”上的講課錄音整理稿。
大約10年前，曾拜讀過南先生的《老子他說》，當時并沒有太多想法，而且匆忙讀完，確實沒留下任何印象，說來真是慚愧。近些年，南先生的書籍日益風靡，也有了不少研究南先生思想的人。中間卻一直沒重溫，或拜讀新作。
趁著過節有幾天空閑，取下書架上的這本書，半天時間，30多頁讀完，不禁慨然長嘆。
大師之所以為大師，是自有其道理的，如陳寅恪之史學，辜鴻銘之學貫中西。南懷瑾先生的著作，除了剛才提及的，以及當下在讀的，并未過多涉獵，只是看或聽別人說，南師懷謹著作等身，修為高深，諸如此類。
拜讀先生近年講座錄音，發現以下幾點。一是大而化之的語言較多，或許時間所限，就所講問題并沒有過多的深入。二是牽涉面較廣，或許到大師這一級別，很多問題看上去都可通論，所以可旁征博引，又無法深入，就顯得廣而不深了。三是概念較多，或許諸多問題可通論，概念之間可互換，涉及較多問題時就讓讀者/聽眾感覺如是。
這讓我想起不久前駕鶴西游的季羨林先生，先生晚年“三十年河東，三十年河西”的觀點，是在任何場合都重復數遍的。
但即便如此，也不影響大師之為大師！
講座，屬于快餐文化。這種形式本身，就決定了演講者不可能將很多問題深入解釋，也就難怪會讓人覺得即使是大師的講座，聽起來也多少有些索然無味。
看來，要想了解大師，最需要也最根本的，就是讀他們專心寫就的著作，而不是晚年的講座。
-
【轉】雨田撰稿——浅谈国内宝丽金引进版的版权提供 - [休閒娛樂]
2009-10-04
早年宝丽金唱片公司的版权提供，分为多种。共见有“香港宝丽金唱片有限公司提供版权” 和“宝丽金国际公司提供版权”等。
1989年后，国内宝丽金引进版均标明为“香港宝丽金唱片有限公司提供版权”。新艺宝唱片公司的版权也由“香港宝丽金唱片有限公司提供版权”。
1992年后期，所有国内宝丽金的引进版，其版权提供均为“宝丽金远东办事处中国业务部提供版权”。因此，92年出版的国内宝丽金版权提供有两种，前期出版的版权标为“香港宝丽金唱片有限公司提供版权”，后期出版的则标明为“宝丽金远东办事处中国业务部提供版权”。新艺宝唱片公司的版权提供也相应标明为“宝丽金远东办事处中国业务部提供版权”。
1994年后期，宝丽金唱片公司开始标明英文字符“For marketing in the PRC only”（意思为“此产品仅在中华人民共和国销售”），1997年后期英文标识改为“For sale in mainland China only”（仅在中国大陆销售），直到宝丽金被环球兼并取消。
1998年，新艺宝唱片公司的版权脱离宝丽金，版权标明为“新艺宝唱片公司提供版权”，宝丽金所使用的英文标识取消，改用汉字。
（首发于2003年2月网易娱乐）
-
【轉】陈寅恪的“恪”字读音 - [負笈諸子]
2009-10-04
按：讀書的時候，教新儒家的顏炳罡先生說，陳寅恪先生名字的最后一個字，應該讀作ke4，還講出了很多理由，可惜當時沒太在意，并未記錄下來。近日查找資料，發現《咬文嚼字》曾刊登過正音一文，現轉錄如下，以正視聽。
“陈寅恪”中的“恪”应该读ke（4）。关于这个问题，本刊 1997 年第 9 期曾经刊发过郑茵先生的考证文章。现摘要介绍一下，谨供参考。
“恪”字在民国以前，只有一个读音，折合成现代普通话的读音，就是ke（4）。然而到了民国初年，出现了新情况。商务印书馆于 1915 年(民国四年)出版的《辞源》(今通称“旧《辞源》 ”)，其“恪”字条下的注音是： “可郝切(即ke（4）)，亦读如却(即que（4）)。 ”这个又读音，后来被某些辞典所承袭，如 1947 年商务版《国语辞典》和 1979 年上海辞书版《辞海》。
这一又读音的产生，可能是因为清朝末年，一些学习粤方言或通过粤方言学习官话(亦称国语，即普通话)的识字课本的注音方式夹有直音字，而“恪”字的粤音直音字一般被标作“确”或者“却”(粤语中“却”的读音与“恪”相似)。这些课本流行于民间，影响深远。旧《辞源》很可能就是根据这些注音资料，在“恪”字条下加注“亦读如却”的。
que（4）作为“恪”字的又读音，虽然收进了旧《辞源》，但由于来自方言，于古无证，所以一直没有得到官方的认可。到了 1985 年 12 月发布的《普通话异读词审音表》中，更明确规定：“恪”统读为que（4）。所以，今天的“恪”字，不论用在什么地方(包括人名)，都只应读ke（4）而不读que（4）。
有资料表明，陈寅恪先生也认为自己名字中的“恪”字读ke（4）。
（选自《咬文嚼字》2007 年第 9 期）
-
人骨是所有动物骨胳中最通灵的一种，其中最有灵气的部分在于头，脊柱和手骨。
在中世纪的油画寓意中，此物象征冥想和如死的静寂。它并不完全代表死亡，而是代表对生死的思考，它是思想者。在宗教寓意中，它代表着殉道者的圣洁和仟诚，象征着神灵至高无上的权威。
而头骨中最灵的就是你所问的头盖骨，它是天与人之间交流的中介，是人体中最灵的骨头。也是宗教和巫术的法器。如果无法得到完整的骷髅，一块头盖骨但可以了。西藏宗教祀祠中，点燃了一千盏童男女的头盖骨做的灯。成为这盛大的仪式中最惨烈而神圣的景象 。它于人骨，相当于象骨中的象牙。
我从小学画，接触过这种东西，是美术基础静物画中必要的修行。在我的想象中，人骨是造型最为精美的自然艺术，它的寓意在我的文字和画中代表与死亡共生的艺术--最诡艳的艺术便是死之艺术，它与生之艺术对立，并相辅相承，就如骷髅与人身，精美而真实的骨骼和平滑而简单的身体对比。
死亡艺术繁生于宗教之树，在古埃及，中世纪和十九世纪的欧洲曾盛行一时，代表作品有埃及亡灵书，死者墓地，哥特风的教堂，殉教者的油画，人骨艺术和由圣经中的死亡故事改编成的小说和剧本。
我们可以拒绝死亡，但否定不了死亡艺术，就如黑夜与白天共存一样，死亡艺术有生之艺术完全不同的美丽--一切在此中还原为本真，借着宗教的神秘，怀抱着无上的崇高与华丽。
道易之間
夫唯大雅，卓爾不群
